净土法门者何。法界缘起也。何谓法界。吾人现前一 念之心。不唯非块然。亦复非倏尔。纔有能起。即属所 缘。非能缘者。不得已强名之曰无相。然虚空兔角亦 受无相之名。而虚空有表显相。兔角有断无相。非真 无相。又不得已强名此无相曰真。唯其无相而真。故 十方三世依正色心自他凡圣等法。皆在我现前一 念无相真心中炳然齐现。而皆以自心为体。非别有 物心无相而真。从心所现一切诸法莫不无相而真。 是故于中随拈一毫末。一一皆具十方三世依正色 心自他凡圣等法而无馀欠。乃至一欬一掉一名一 字罔非自心之全体大用。而欬掉名字之外更无一 法可得。此所谓法界也。何谓法界缘起。圣凡皆此法 界。非粗妙。无减增。不涉生死。不干迷悟。而悟顺法界 故出生二种涅槃。迷逆法界故妄现二种生死。迷逆 生死。法界宛然。无奈众生从未悟故终不能了。诸佛 菩萨愍之。从一真法界起种种因缘。世出世间事类 无算。一介蝼蚁万圣互援。神力既同慈心亦等。而众 生迷逆妄故受化不齐。于诸佛菩萨平等光中。有有 缘无缘及缘中浅深久近之异。缘分差等化辨从违。 若或无缘徒劳引领。此所谓法界缘起也。是故建化 门中只论繫珠一義。如法花妙典廣谈夙因。先圣以 四释阐明因缘释･约教释･本迹释･观心释而必以因缘居首。由缘匪 一故教网弛张。由教无方故恩德贯彻指本迹。由恩不 可穷尽故得消归自己领纳家珍指观心。故知因缘即 第一義。从上列祖极重时节因缘。良以无法与人亦 无语句。情种熟处假说心传。倘其不然。契理而不契 機。有句尽成非量。空花界裡无自立宗。花严大经王 于三藏。末後一著归重愿王。夫众生情爱牵连幻成。 世界妄执缘影遂立。前尘触之则生死浩然。究竟皆 归于业海。然而业繫之内尙且天经地義万邦作孚。 况诸佛菩萨悲智无涯色心俱寂。本真如以起用。称 法性以垂機。触之则生死消亡。究竟皆同归秘藏大 事。该乎九界深恩施音异于尘年。无不从此法界流。无 不还归此法界。此与六环业繫为何如而可反恣睽 违不从标準。是旨也。精研藏教备考群宗。由忍土而 遐揽十虚。从末流而旷观三际。则求生净土一法诚 法界第一缘起矣。说者谓阿弥愿勝驾越诸方。然诸 佛愿等子等心等。法性海中那容优劣。而千经万论 极口指归乐邦。十方廣长同声劝赞光寿者何哉。缘 在故耳。缘何谓在。信也。何谓不在。不信也。信不在处 恶业障之。如夜行者灭火而趋险道。如破浪者卷帆 而鼓横桡。事同背驰寧止迂曲。又诸佛四土。上三土 容有横義。至同居土大都有竖无横。唯极乐同居横 具四土。是故有情以凡夫而例一生補处国土。即缘 生而显称性五尘佛身。因应化而见法身真常说法。 从众鸟而闻梵音深远。以要言之。法法圆融尘尘究 竟。教海无一名相可筌罤。法门无一因果可比拟。然 此等稀有十方罕闻。而唯在极乐者何哉。缘深故耳。 缘何谓深。信深也。何谓浅。信浅也。信根浅处恒情域 之。如朝廷之有资格高才皓齿而不迁。如麟凤之于 走飞羽道毛群而一类。何由大方阔步豁破无明。又 诸佛度生皆穷纍劫。从凡阶圣不退为难。今求生极 乐但七日竭诚十念倾注。虽陷恶逆悉记往生。纔得 往生便圆踞三不退地。且见阿弥即见十方诸佛。生 极乐即生一切刹海。乃至阿弥一光极乐一尘。悉能 于中顿证十方三世依正色心自他凡圣等法。而不 出刹那际三昧。夫诸佛度生如彼难。阿弥度生如此 易者何哉。缘久故耳。缘何谓久。信久也。何谓近。信近 也。信缘近处时分限之。如捨调弓而引彆弣。如放驯 𩣝而服野駼。战勝之功当在异日。如上所论专重有 缘。缘深则境界难思。非等觉十地所能测。缘久则神 力迅速。非三祇百劫所可伦。要之阿弥非有加于吾 心也。吾心一念離绝故圣凡无在。吾心万法顿融故 四土无在。吾心不属时劫故十世刹那无在。吾心不 属方隅故微尘刹海无在。吾何歉乎哉。特仗增上因 缘一显发之耳。曾有久习神咒者一夜重魇。见狞物 持之置巨石下。其人怖急忆诵素所习咒。遂见狞物 倒散裂石而醒。设素未习咒或习未纯熟。缘种不深。 斯时也欲不呓死得乎。然梦中真言复是何物。倒狞 裂石谁实使之。皆即我现前一念之心也。自心神咒 唤醒自心魇人。净土法门亦如是。自心之阿弥还度 自心之生死。故知因缘之義甚深甚深。抑闻魇之重 者不许持光照。照即死。不许抱令起。抱多失心。唯就 暗中俾熟识者大呼其名。连声呼之无不解者。净土 法门亦如是。劫浊盛时众生魇重。毋以持名杂参话。 毋以粗心习勝观杂参话。则浊智腾波定起邪见。所 谓照之即死者也。习勝观则非其境界。定起魔事。所 谓抱多失心者也。唯以现前一念无明业识之心。令 其专称阿弥陀佛名号。无间一心未有不亲证亲到 者。法门至此愈卑而愈不勝。仰愈浅而愈不可俯。自 呼自应自魇自醒。一心之本元顿彰。法界之体用全 揭。毋庸钻仰。只么修行。倘未悟透根源。寧可颛蒙合 妙。夫颛蒙念佛。至矣极矣无复加矣。但恐法门之戏 论难忘。生死之天怀不切。或执牟尼而视同瓦砾。或 以指爪而撮摩虚空。或抉翳而与眼以明。或传经而 苦舌之鳺。如此则扬之与抑总莫畅乎本怀。而信之 与疑皆不成乎三昧。间有大智。知进知退知存知亡。 而未遘至人未获圆悟。未穷极致未学要诠。欲升永 明之堂。入楚石之室。居五浊之世。阐难信之宗。殊非 聊尔。呜呼至人幽矣。圆悟皇哉。若无要诠谁与穷极。 昔 灵峰老人以正法眼选定净土十要一书。剞劂 未全。乙未以後梨枣四散。迄丁未年焚失数种。成时 窃念像季久转。唯此一门契理契機。而净土诸书唯 此诸要尽美尽善。爰加点评稍事节略。又仿慈雲忏 仪二门合行之例。会幽溪二要为一要。而自以观经 初门･弥陀行仪二种谬附之。其序首要解尊经也。要 之要也。次慈雲重行也。次新附二种亦行经也。三者 而後则天台紫阁狮子林鄞江西斋幽溪以迄于袁。 皆以时也。又天台以论主冠本宗。袁以白衣殿。不尽 以时也。订讫倡募流通。而大心缁白共成焉。修捨沙 门成时合掌稽首重为告曰。净土持名之法有三大 要焉。一者。六字弘名念念之间欣厌具足。如出幽狱 奔托王家。步步之间欣厌具足。是故万缘之唾不食。 众苦之忍莫回。高置身于莲花。便订盟于芬利。蛆蝇 粪壤可煞惊惭。二者。参禅必不可无净土。为防退堕 寧不寒心。净土必不可入禅機。意见稍乘二门俱破。 若夫馀宗。在昔之时不必改絃。但加善巧迴向。在今 之世只可助行。必须净业专修。冷暖自知何容强诤。 三者。一句弥陀非大彻不能全提。而最愚亦无少欠。 倘有些子分别便成大法魔殃。只贵一心受持寧羡 依稀解悟。乞儿若见小利急须吐弃无馀。棒打石人 头嚗嚗论实事。已上三要颇切今时。倘能真实指迷。 我愿捨身供养。十方三世共闻此言。戊申端阳日相 似菩萨近住男成时稽首书于华阳度雲精舍之雲 气楼。